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  • 民国年间(1912--1949年)汉藏佛教文化交流

    在南京内学院遇到一位学员对他说:“西藏佛教极为丰富,汉地未译者,藏地均有,汉地已译而藏地缺如者甚少,故学法应至西藏”[10]于是决定与原赴武昌佛学院进修的同、果瑶相约去藏,永光、果蓉、传品也愿同去。...

    索南才让

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  • 谁说的话──巴利与汉译经典关于说者的差异

    死了。[33] 另外有一部經記載佛陀向她解釋如何讓女人在今生與來世都有能力。在今生要能善盡己職,她要能勝任工作、管理僕婢、善事丈夫與守護財富;對於來世的能力,則需修習信、、施、慧[34]。這些例子...

    无著比丘

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  • 唯识学的特质

    判释。唯识宗则以三时教相来判摄,其义甚广,不仅通于六经十一论,而且通于如来一代时教。公元七世纪间,印度的贤论师依据《解深密经》、《瑜伽师地论》等,判释迦一代时教为“三时教相”,即有、空、中道三时。三...

    常进法师

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  • 从观心评天台山家山外之论争

    凡夫,终于妙觉,减即不二之性,为只观唯心便入上位,为更假修戒定慧耶?   答:只观不二即修戒定慧,如《涅盘》云:能观心性名为上定,无所犯即,能观妙智即慧,此名如来行,一行具一切行矣(55)(卐续藏...

    陈英善

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  • 净觉仁岳对其师知礼之「背判」

    《文句》三卷、《说题》、《楞严忏仪》(参大正49·241下)。)。至晚年时,则专修忏摩。且于持上极为谨严,如《佛祖统纪》云:   晚年专修净业,然三指以供佛,持律至严,不以事易节。创隐沦堂休室以为...

    陈英善

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  • 明末曹洞殿军--永觉元贤禅师研究

    卍续藏》42册   《四分本约义》 《卍续藏》63册   《律学发轫》 《卍续藏》106册   《净慈要语》 《卍续藏》108册   《禅林疏语考证》 《卍续藏》112册   《永觉元贤襌师...   释圣严 2000a, 〈明末中国的戒律复兴〉,《从传统到现代—佛教论理与现代社会》(傅伟勋主编),台北:东大图书股份有限公司,页145-157。   释圣严 2000b, 〈明末的菩萨〉,《...

    范佳玲

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  • 《一函遍复》讲记(2)

    比丘尼见了新比丘,也得顶礼,这实际上是对她烦恼的降伏。降伏了她的烦恼,就能开发她的自性。  那么,确实有的时候,有些道理女人是不明白的。  心眼小,容易嫉妒,好乐虚荣,这些都是女人身上出现的明显的毛病...

    大安法师

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  • 缘分 ·功德·共同体——佛教信仰的私人性与社会性

    ,修功所得,故名功德也。”   净空法师在《谈功德》文中认为,功是指修行的功夫,德是指本性的德能;功是定,德是智慧,三世诸佛的教法即是戒定慧三无漏学。南朝梁武帝以国家财力盖有四百八十所寺庙,度数...

    李向平

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  • 中国信仰与当代中国人的信仰重建

    是,它应当有个本来的源头。   党和国家的领导人之一——十世班禅,他曾经去中国佛学院上课,他讲过这样一句话,“佛教是个好东西。为什么是个好东西呢?它的果报理论,告你不要做坏事。你如果做了坏事,下辈...

    李向平

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  • 藏传佛教在台发展的现况与省思

    ,如一九九九年四月在台北市国际会议厅大会堂授菩萨、阿弥陀佛灌顶、普巴金刚灌顶与禅观讲授,有二千多人參加。 萨迦派三大支派的教主与仁波切也纷纷來台,寻求发展,也有相当不错的弘法成绩。 (一)俄尔...

    郑志明

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